En tu luz veremos la luz
Defensa de Tesis Doctoral (2024)
Por Lucy Oporto Valencia
En busca de la cifra de Dios: conocimiento y fe en De principiis, de Orígenes de Alejandría (2024). Tesis para optar al grado de Doctora en Filosofía, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Disponible online en Sistema de Biblioteca PUCV. Examen de Grado realizado en el Instituto de Historia PUCV, Sala Multiuso, Viña del Mar, el 22 de noviembre de 2024. La comisión examinadora estuvo conformada, en orden decreciente de importancia, por Álvaro Pizarro Herrmann, Pablo Martínez Becerra, César Lambert Ortiz, Ricardo Espinoza Lolas, y el lejano supervisor de la tesis.
Primera Parte
1. CONSIDERACIONES PRELIMINARES
El recorrido situado y personal hasta Orígenes de Alejandría (185-253/254) y la elaboración del presente trabajo, se inició con la obra del médico e investigador suizo C. G. Jung, a mediados de la década de 1990. Su interés por la filosofía antigua, helenística, patrística, medieval y renacentista, así como por la alquimia y la tradición sapiencial china, contribuyó al desarrollo de su concepción de los arquetipos y el inconsciente colectivo.
Tal recorrido prosiguió con el hallazgo de la Vida de Antonio, de Atanasio de Alejandría, para una breve indagación acerca del tríptico Las tentaciones de San Antonio, de Hieronymus Bosch. De ahí, con los Padres del Desierto (s. IV d. C.) y, en particular, Evagrio Póntico, el más ilustrado de ellos, hasta llegar a Orígenes, uno de los pilares espirituales del monacato egipcio, que en una parte significativa siguió su interpretación alegórica de la Biblia.
Orígenes de Alejandría (gr. Ὠριγένης, lat. Origénes; también llamado Ἀδαμάντιος, “hombre de acero”1), escritor eclesiástico del siglo III d. C., fue ante todo un investigador de las profundidades de Dios, consagrado tanto al estudio de la Biblia como a la vida religiosa, según el modelo de Cristo, los profetas y los apóstoles. Su propia inteligencia estaba infundida por el Espíritu Santo, al que debe la fuerza que sostuvo su incansable búsqueda de conocimiento.
Este trabajo estudia las relaciones entre conocimiento y fe en su tratado De principiis, –Περὶ ἀρχῶν, según su versión original en griego, destruida– a partir de la edición crítica y traducción al español, de la versión latina de Rufino de Aquilea, a cargo del sacerdote y teólogo chileno Samuel Fernández Eyzaguirre (Ciudad Nueva, 2015)2. En consecuencia, considera tanto su estudio introductorio como sus notas críticas, incluidas algunas de sus propias tesis:
1. De principiis es una obra sistemática. En ésta, Orígenes buscaba articular una visión conjunta de la realidad, a la luz de la fe, que fuese capaz de integrarse a la filosofía de su tiempo.
2. De principiis expone una teología en búsqueda. Por lo tanto, el sistema que Orígenes propuso permanece abierto a nuevas consideraciones.
3. La búsqueda intelectual de Orígenes, consagrada a la interpretación de las Escrituras, tiene una orientación espiritual que impide oponer ambos aspectos. En efecto, no basta con el trabajo intelectual del lector. Además, es necesaria “la acción del Logos y del Espíritu que se invoca en la oración” (cf. Prin II. 9. 4).
El presente trabajo continúa dichas tesis, a partir de la pregunta por la naturaleza de la fe, y de las relaciones entre conocimiento y fe en De principiis, enfocándose en los ejes que articulan su sistema, abierto debido a la eminencia de su objeto de estudio: los misterios y profundidades de Dios, manifestados en las Escrituras inspiradas por el Espíritu Santo.
Tales ejes son: el Logos y Sabiduría de Dios, el libre albedrío, y la exégesis alegórica que Orígenes desarrolló para aclarar aquellos puntos no suficientemente explicados de la regla de fe –entonces en proceso de formación, fundada en la tradición y enseñanza apostólica y eclesiástica– y, así, fortalecer la fe con la razón (cf. Prin IV. 1. 1).
La siguiente expresión de Orígenes indica quiénes eran los destinatarios de su tratado: “los que, aun creyendo, acostumbran a escudriñar la razón en nuestra fe”3. Los describió como ávidos de las enseñanzas de Cristo, si bien no toleraban “una fe irracional y vulgar” (ἄλογος καὶ ἰδιωτική πίστις)4.
Según José Luis Illanes y Josep Ignasi Saranyana, en la época patrística y medieval, la distinción de fronteras entre filosofía y teología no era tan clara. Ésta tendrá lugar recién a partir del siglo XVII, con el auge del racionalismo, el empirismo y la crítica a la religión5. En efecto, el contexto histórico e intelectual de la vida de Orígenes muestra que, en su época, tal distinción de fronteras entre filosofía y teología, y entre conocimiento y fe, no estaba claramente delimitada, ni existía aún una abierta hostilidad entre ellas.
Jean Daniélou destaca el rol fundamental de Orígenes en los siguientes asuntos: estudio científico de la Biblia, crítica textual, filología bíblica, canon, y estudio tipológico de las Escrituras, relativo a las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por otro lado, pone de relieve sus observaciones relativas a la filosofía de su tiempo: aristotélicos de la escuela peripatética, escépticos, epicúreos, estoicos y pitagóricos.
Después de Platón, Daniélou señala al platonismo medio como la escuela filosófica que mayor influencia ejerció sobre Orígenes y, dentro de ésta, a Plutarco, Numenio de Apamea, Máximo de Tiro y Albino6.
Ahora bien, Robert J. Daly sostiene que Jesucristo, la Palabra encarnada, es central para el entendimiento de las Escrituras en Orígenes. Pues la encarnación se refiere no sólo a la carne del Jesús histórico, sino también a las verdaderas palabras de las Escrituras. De ahí que el sentido tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento sea Jesucristo. En consecuencia, toda palabra de la Biblia es digna de reverencia y estudio, ya que su sentido real; esto es, el sentido espiritual último y fundamental de todo texto bíblico, es Jesucristo. Más aún, las palabras de la Biblia no son sólo signos, símbolos e imágenes de Cristo, sino que éstas son Cristo7.
2. PROBLEMA E HIPÓTESIS
Problema
Considerando:
1. La histórica relación, tensión y controversia entre razón y fe, y entre filosofía y teología, desde los inicios del cristianismo.
2. Que para Orígenes la encarnación abarca tanto la carne del Jesús histórico como las palabras de las Escrituras.
3. Que Orígenes entiende su método de exégesis alegórica, espiritual o tipológica, en relación con la encarnación en ambas facetas.
4. Los vínculos de Orígenes con la Escuela de Alejandría (Filón y Clemente) y la filosofía de su tiempo (Platón, medioplatonismo y estoicismo).
5. Que su entendimiento de la encarnación compromete la existencia y las facultades humanas.
Entonces, ¿qué es la fe para Orígenes? ¿Es, para él, una forma de conocimiento?
Hipótesis
Para Orígenes, la fe es una forma superior de conocimiento, respecto de la simple fe y la sola razón, dada su apertura al misterio. Dicho proceso implica una correspondencia entre los siguientes niveles y jerarquías:
1. Cuerpo, alma y espíritu encarnados por Cristo.
2. Los tres sentidos de las Escrituras (corporal o según la letra, psíquico o moral, espiritual o místico).
3. Cuerpo, alma y espíritu en el ser humano, cuyas más elevadas facultades corresponden a sus propios sentidos espirituales.
En esto consistiría la teología en búsqueda de Orígenes: un proceso interminable, en comparación con la precariedad y la finitud humanas. Su fin es el conocimiento de Dios a través del hallazgo de la cifra de Dios, y del encuentro con Dios en Cristo: sentido espiritual último de las Escrituras.
En síntesis, el objetivo general de esta investigación consiste en proponer que, para Orígenes, la fe es una forma superior de conocimiento, respecto de la simple fe y la sola razón. El horizonte unificador de conocimiento y fe es el misterio de Dios, ante el cual aquéllas son, de suyo, limitadas. Peor aún, ambas han llegado a ser ejercidas de modo unilateral –con consecuencias muchas veces fatales–, en detrimento del conocimiento de Dios y de la naturaleza humana, al apartarse del Espíritu que guarda e infunde la luz del misterio.
Sobre la bibliografía
1. La fuente principal del presente trabajo es la edición crítica de De principiis, a cargo de Samuel Fernández, incluidas su introducción y notas.
2. En lo que concierne a los estudios específicos, dada la vasta bibliografía sobre Orígenes y su obra, el criterio fue realizar una selección correspondiente a distintas épocas: Ferdinand Prat, Gustave Bardy, Jean Daniélou, Marguerite Harl, Georgios Lekkas y Samuel Fernández.
Dichos estudios muestran una tensión entre quienes evalúan a Orígenes, conforme a la ortodoxia exigida por la Iglesia: Prat y Bardy, y quienes manifiestan una disposición más abierta, en mayor o menor grado, a valorarlo desde sí mismo: Daniélou, Harl, Lekkas y Fernández.
3. Los recursos instrumentales incluyen manuales, artículos y capítulos sobre temas específicos, así como obras de Platón y los estoicos, a fin de ilustrar la influencia que Orígenes recibió de la filosofía griega.
4. Por último, las obras de referencia contemplan diccionarios especializados, diccionarios en latín y griego, y la Biblia de Jerusalén.
Posibles continuaciones de esta investigación
Además de estudiar otras obras de Orígenes, sería pertinente investigar asuntos tales como los siguientes: la exégesis alegórica en el marco de la historia de los símbolos; influencia posterior de Orígenes en el monacato egipcio y Evagrio Póntico, junto con la controversia origenista; su influencia en el neoplatonismo renacentista; su influencia en autores contemporáneos, como Jung, quien consideró el entendimiento origeniano de la unidad, para efectos de su investigación acerca del arquetipo del sí-mismo o de la imagen de Dios.
LUCY OPORTO VALENCIA (Viña del Mar, 1966)
Escritora, columnista en Ex-Ante.
Licenciada en Filosofía UV (2001). Doctora en Filosofía PUCV (2024), con la tesis En busca de la cifra de Dios: conocimiento y fe en De principiis, de Orígenes de Alejandría.
Colabora con la revista Ciudad de los Césares.
Autora de:
Una arqueología del alma. Ciencia, metafísica y religión en Carl Gustav Jung (Editorial USACH, 2012).
El Diablo en la música. La muerte del amor en El gavilán, de Violeta Parra (Altazor, Viña del Mar, 2008. Editorial USACH, 2013).
Los perros andan sueltos. Imágenes del postfascismo (Editorial USACH, 2015).
La inteligencia se acrecienta en la Nada (Inubicalistas, Valparaíso, 2016).
Cine, humanismo, realidad. Textos reunidos de Sergio Salinas Roco (Editorial USACH, 2017).
He aquí el lugar en que debes armarte de fortaleza. Ensayos de crónica filosófica (Katankura, Santiago de Chile, 2021).
Notas
- Así lo llamó Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica 6. 3. 9-10. Cf. Johannes Quasten, Patrología I (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1978), 351-352.
↩︎ - Orígenes, Sobre los principios (Madrid: Ciudad Nueva, 2015). Introducción, texto crítico, traducción y notas de Samuel Fernández. Prefacio de Manlio Simonetti.
↩︎ - Prin IV. 4. 5, y nota 53, pp. 947/949.
↩︎ - Prin IV. 4. 5, nota 53, p. 949: cf. CIo V, fr. 8. Ἰδιωτική: privado; cotidiano, vulgar (dicho del lenguaje); no profesional; común. A Greek-English Lexicon, compiled by Henry George Liddell, Robert Scott and Henry Stuart Jones (Oxford: Oxford University Press, 1996) (LSJ).
↩︎ - Cf. José Luis Illanes y Josep Ignasi Saranyana, Historia de la teología (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1995), XXIII.
↩︎ - Cf. Jean Daniélou, Orígenes (Buenos Aires: Sudamericana, 1958). Origène (Paris: Éditions de la Table Ronde, 1948).
↩︎ - Cf. Robert J. Daly S. J., Foreword of Origen, Spirit and Fire. A Thematic Anthology of His Writings, edited by Hans Urs von Balthasar (Washington D. C.: The Catholic University of America Press, 1984), XIII.
↩︎
*Imagen de portada: Ermitaños egipcios.
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